完美體育服飾文化，不僅體現(xiàn)生產(chǎn)生活的功能需求，也是物質(zhì)文明和精神文明的重要載體，以鮮明的時代特征和民族特色，傳遞和表達著人們的生活理念和審美理想。近年來，“中國風(fēng)”設(shè)計引領(lǐng)全球時尚潮，中華服飾內(nèi)在的文化精神和東方意蘊，展現(xiàn)出強大的生命力。從傳統(tǒng)文化到當代時尚，中華美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為增強文化自信的基石，發(fā)揮著溝通世界、傳遞價值的作用。
吳海燕絲綢服裝設(shè)計《富春山居圖》系列之一。作品以元代黃公望中國畫《富春山居圖》之《剩山圖》和《無用師卷》分離300多載后重新合璧為主題，用中國服飾演繹兩岸“同根同源”的深邃內(nèi)涵。
如今，一系列民族服裝品牌涌現(xiàn)，國潮時裝、漢服設(shè)計、國風(fēng)禮服成為年輕一代追逐的時尚，從日常著裝到特定場合的高級定制，無不呈現(xiàn)這一趨勢。
傳統(tǒng)服飾不再只是老一輩“壓箱底”的紀念與回憶，更是當下年輕人表達文化身份、建立生活儀式感、塑造自身個性形象的選擇，形成了跨越網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實、文化與旅游、影像與敘事的多元表達。比如，近年來，我國著名運動品牌引領(lǐng)服飾領(lǐng)域的國貨風(fēng)潮，在款式設(shè)計上突破慣常的運動風(fēng)格，將中式元素成功融入現(xiàn)代運動服飾設(shè)計，在國內(nèi)外引領(lǐng)“國潮”和“中國風(fēng)”——富有沖擊力的紅黃配色、大量的撞色拼接、乒乓球圖案等抽象化的現(xiàn)代設(shè)計，中國刺繡、神話人物、漢字、山水畫等傳統(tǒng)文化元素，同運動風(fēng)、時尚感相結(jié)合，不僅創(chuàng)造出國潮新范式，更激起人們的愛國情懷和情感共鳴，廣受大眾青睞。
傳統(tǒng)服飾的元素、文化、審美與實用、時尚融合在一起成為“優(yōu)質(zhì)IP”，登陸潮流秀場并贏得了年輕人喜愛，也反映出大眾對文化審美的自覺在不斷加強。溫暖的鄉(xiāng)愁記憶、歷史沉淀的印記、手工和自然材質(zhì)帶來的幸福感，都成為服飾價值的組成部分，人們對服飾文化內(nèi)涵的重視超越了消費“LOGO”，既體現(xiàn)了社會文明程度的提升，更反映了大眾文化自信與文化認同感的增強。
服飾既是經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)、技術(shù)進步的結(jié)果，也是時代精神的體現(xiàn)。當人們不斷認識和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，在重要儀式場合以及日常生活中，身著頗具中國傳統(tǒng)文化韻味的服飾，服飾傳統(tǒng)便會成為與生活息息相關(guān)的存在。其中的禮儀風(fēng)尚、詩意風(fēng)度和物用理念將得到傳承發(fā)展，背后的自然觀念、生活智慧、審美理想也將融入今天的生活。從這個意義上，“國風(fēng)”“國潮”服飾的流行，為我們進一步認識中華傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了一個堅實的出發(fā)點。
中華傳統(tǒng)服飾美學(xué)的精髓在于美的理念與精神，當代“國風(fēng)”“國潮”，不僅要取其形，更要傳其神。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，首先在于文化精神的傳承與發(fā)展。中國歷史上，對服飾文化有豐富多元的闡釋。傳統(tǒng)服飾觀普遍強調(diào)人的內(nèi)在精神，肯定服飾美的意義，并賦予其道德、人格的內(nèi)涵。有形的服飾背后，是無形的精神力量和美學(xué)意蘊。所以，傳承中華傳統(tǒng)服飾美學(xué)，就是要傳承和諧之美、意境之美、精神之美，而非浮淺華麗之表、追新逐異之態(tài)，更不可使其淪為物質(zhì)消費的符號。此外，“材美工巧”“錦繡匠作”等，也是中華傳統(tǒng)服飾美學(xué)的應(yīng)有之義。讓中華美學(xué)精神、生活智慧充分融入當代服飾文化完美體育，讓時尚飽含文化底蘊和生活內(nèi)涵，是堅定文化自信的一種實踐。
當下，國內(nèi)越來越多的設(shè)計師和服裝設(shè)計品牌致力于中華美學(xué)精神的傳承與發(fā)展。像一些國產(chǎn)原創(chuàng)設(shè)計師品牌，以中國傳統(tǒng)的扁平式剪裁，替代西方的立體剪裁，并將傳統(tǒng)服飾樸素超脫、精致含蓄的意境融入現(xiàn)代時尚美學(xué)之中，倡導(dǎo)一種東方哲學(xué)式的當代生活藝術(shù)理念，贏得顧客青睞。
應(yīng)該說，服飾的傳承和創(chuàng)新，具有廣泛的關(guān)聯(lián)性。當歷史久遠的傳統(tǒng)紋樣融入今天的時尚，當魏晉風(fēng)度、盛唐氣象融入今天的潮牌，事實上其帶動的絕不只是服飾的市場和產(chǎn)業(yè)本身，更帶動了與之相伴的一系列傳統(tǒng)工藝和審美精神復(fù)蘇。比如，傳統(tǒng)服裝面料中的綾羅綢緞，織造技藝極為繁復(fù)，受機械生產(chǎn)沖擊曾一度被邊緣化。而今，綾羅綢緞中的“羅”，作為夏季衣料重回服裝市場，帶動了緙絲的姐妹花藝術(shù)——吳羅織造技藝的發(fā)展。由此可見，文化傳承將帶動一系列具體實踐，而像“中國風(fēng)”這種融入生活的服飾潮流，更能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機和活力。
讓傳統(tǒng)在時尚中生根，還需要認真把握當代生活特點，并落實到具體的服飾設(shè)計細節(jié)之中，包括加強對服飾材質(zhì)、工藝、色彩、紋樣、款式等具體要素的文化融合與設(shè)計創(chuàng)新。
面料是服飾設(shè)計中的重要元素。古樸天然的絲、麻等材質(zhì)，是中華傳統(tǒng)服飾的主要用材，既能滿足舒適的穿衣需求，又契合國人崇尚自然的審美理念、綠色環(huán)保的消費理念，在今天仍有廣闊的應(yīng)用空間。以麻織物為例，作為“國紡源頭，萬年衣祖”，在當代傳承應(yīng)用時，需要不斷融入新技術(shù)、新工藝，改良其特性，使之更舒適耐穿。又如香云紗，近年來通過材料再開發(fā)和設(shè)計應(yīng)用創(chuàng)新，形成了富有時尚感與現(xiàn)代感的香云紗服飾。
從工藝看，傳統(tǒng)服飾中的剪裁、刺繡、編織、補花、印染等技藝，要在趨于簡約的現(xiàn)代服飾中更好地傳承和應(yīng)用，需結(jié)合今天不同質(zhì)地的服飾面料、日常生活中不同場景的著裝需求，以及服飾不同的功能、風(fēng)格、美學(xué)定位等加以設(shè)計。這樣既可成就節(jié)慶服飾“鏤金錯彩”之美，也可傳遞日常服飾“清水芙蓉”之秀，使傳統(tǒng)工藝融入當代生活，增添美的意蘊。
從色彩看，中華傳統(tǒng)服飾以五色為正色，雖然其作為禮樂制度的一部分內(nèi)涵已經(jīng)弱化，但明快的色彩風(fēng)格、和諧的心理追求，以及吉祥喜慶等特定的色彩寓意，仍為人們普遍認同。在今天的民俗服飾、職業(yè)服飾，以及禮服、學(xué)位服等禮儀服飾領(lǐng)域，如能結(jié)合當代社會語境完美體育，恰當運用五色并加以設(shè)計創(chuàng)新，必將賦予服飾更深層的文化內(nèi)涵和更鮮明的時代特色。
在紋樣圖案方面，傳統(tǒng)服飾有豐富的樣式和符號寓意，富有文化意味完美體育。在今天的服飾設(shè)計中，如能通過提煉、重組、修飾等手法，巧妙運用傳統(tǒng)紋樣圖案，往往能夠成就設(shè)計中的神來之筆，讓其散發(fā)新的光彩。
在款式上，傳統(tǒng)服飾在領(lǐng)口、袖口、裙擺等方面的造型剪裁，已廣為當前服裝設(shè)計所應(yīng)用。不僅寬衣博帶的款式被應(yīng)用于特定風(fēng)格的休閑服飾設(shè)計中，儀式、身份等定義性強的學(xué)位服、婚禮禮服、校服、職業(yè)制服等，也汲取了具有相應(yīng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)服飾元素，營造典雅莊重之美。
服飾領(lǐng)域的“國風(fēng)”“國潮”，既代表著中國本土的設(shè)計實力，也向世界展示出中國的時尚風(fēng)貌。以中華美學(xué)為基點，推進傳統(tǒng)服飾實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國文化精神和審美品格浸潤當下，不僅有助于創(chuàng)造美好生活完美體育，更有助于增強文化自信。
深刻的理論來源于人民大眾的實踐，只有不斷拓展理論的深度和廣度，用“大眾話語”說清“理論話語”，理論才能真正變成人民群眾手中的尖銳武器。
“千萬工程”把村莊整治與發(fā)展經(jīng)濟結(jié)合起來，以鄉(xiāng)村經(jīng)營為抓手，持續(xù)打通“綠水青山就是金山銀山”轉(zhuǎn)化通道，將生態(tài)紅利變?yōu)槊裆＠?/p>
區(qū)域國別學(xué)是典型的交叉學(xué)科，只有從不同學(xué)科視角貢獻知識增量，通過融合、碰撞和創(chuàng)新，才能最終形成學(xué)科共識。
我們?nèi)孕钃屪ァ笆奈濉睉?yīng)對窗口期，戰(zhàn)略上保持定力，戰(zhàn)術(shù)上靈活機動。在強化養(yǎng)老、托幼、家庭支持政策基礎(chǔ)上完美體育，進一步優(yōu)化房地產(chǎn)市場調(diào)控。
中國正在打破西方對現(xiàn)代化標準壟斷，探索出一條不同于西方的社會主義現(xiàn)代化新路，創(chuàng)造屬于自己的發(fā)展經(jīng)驗，為現(xiàn)代化理論作出重要貢獻。
人是經(jīng)濟社會發(fā)展全要素投入中最具活力、最具創(chuàng)造性、最具能動性的要素，人的全面發(fā)展和人口高質(zhì)量發(fā)展是經(jīng)濟社會可持續(xù)的內(nèi)在要求。
五個堅持明確了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)中處理實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級、一二三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)、國內(nèi)與國際間關(guān)系的重大原則，是建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的行動指南。
統(tǒng)籌糧食安全與活化鄉(xiāng)村經(jīng)濟是未來農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展面臨的重大課題，亟待通過深化耕地保護模式的創(chuàng)新，探索面向多元價值訴求的耕地保護新途徑。
在穩(wěn)經(jīng)濟政策措施的持續(xù)發(fā)力下，無論是需求還是供給都處在逐步恢復(fù)中。鑒于需求不足是一個時期以來影響經(jīng)濟運行的明顯制約因素，因此需求改善較之供給改善更能有利于經(jīng)濟運行。
通過建構(gòu)共同體記憶和一定的情感敘事策略，彰顯出我們黨對百年奮斗重大成就、歷史經(jīng)驗和新時代新征程的新趕考之路具有堅定的歷史自信。
十年來的網(wǎng)絡(luò)立法，涵蓋數(shù)字中國、數(shù)字社會、數(shù)字政府等各個領(lǐng)域，輻射企業(yè)、社會組織、個體等各類主體。網(wǎng)絡(luò)立法的進程與網(wǎng)絡(luò)深度嵌入經(jīng)濟社會生活的步履同頻共振。
平臺經(jīng)濟在推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造就業(yè)、拓展消費市場、創(chuàng)新生產(chǎn)模式、國際競爭中大有作為。平臺經(jīng)濟是數(shù)字經(jīng)濟的典型業(yè)態(tài)，是引領(lǐng)經(jīng)濟增長和推動社會發(fā)展的新引擎。
中國特色第三次分配是在道德力量、文化因素、價值追求等因素的綜合影響下，實現(xiàn)社會財富資源在勞動人民各階層、社會各主體之間，由盈余方向短缺方流動或盈余方與短缺方共享的資源配置活動。
人的現(xiàn)代化是人的思想觀念、思維方式、行為方式、生活方式實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系和諧發(fā)展，人的素質(zhì)全面充分提高。
區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是重塑區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展格局的重大戰(zhàn)略，是區(qū)域經(jīng)濟增長模式的空間表達，也是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。
科技體制改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及社會各界利益格局的調(diào)整，只有立足國家發(fā)展大局和科技發(fā)展規(guī)律，才能夠保證國家科技體制改革取得成功。
促進數(shù)字經(jīng)濟和革命老區(qū)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)深度融合，既要推動影響革命老區(qū)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又要加快支撐數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的農(nóng)業(yè)新基建建設(shè)。
為了實現(xiàn)中國經(jīng)濟增長奇跡的長期可持續(xù)性，必須以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，這意味著中國經(jīng)濟發(fā)展要由數(shù)量追趕轉(zhuǎn)向質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型。
自由、民主、人權(quán)是人類的共同追求，但不是只能有一種模式，所謂“民主對抗威權(quán)”不是當今世界的特點，更不符合時代發(fā)展的潮流。：“普世價值”的內(nèi)涵實際上已經(jīng)被窄化為特定的西方價值。所以我們應(yīng)該超越狹義的“普世價值”觀念，倡導(dǎo)全人類共同價值。
做好國際傳播，要做很多的研究，做到知己知彼，只有研究不斷深入，拿出來確切的、有說服力的資料，才能增加我們對外傳播中的論述能力和說服力。